發展個人的塔羅占卜方法

現代人玩塔羅占卜強調隨心所欲，形式不拘，尤其跟書自學的玩家，多不強調方法。總之，心誠則靈，怎樣玩也可以，甚至怎樣解也可以。

若果塔羅占卜玩久了，便會發覺牌意有時很清晰，有時卻含糊。或許是太過自由之故，反而令塔羅占卜難以持續。為何會這樣？未說出我的理由之前，先解決以下問題：

1. 一般塔羅占卜會攤開所有牌，讓問卜者自由抽牌。當要布大型牌陣（如塞爾特十字牌陣），抽牌數目達十或以上張牌，能否每次抽牌都能集中精神？

2. 一般切牌方式跟樸克牌相同，將牌分三疊，然後隨意歸一。會否發覺這動作傾向於機械化或有慣性？

3. 切牌方式雖然個人習慣各有不同，總體來說，通常會取用中間或尾疊。這會反映潛意識嗎？如果過份刻意改變切牌方式又會否影響占卜效果？

我一直思考這些問題，真可謂百思不得其解。後來換個角度去想，發覺問題的重點是欠缺一個適合自己的占卜方法。洗牌、切牌、抽牌等占卜程序除了產生亂數（洗牌均勻）之外，更重要的作用是協助問卜者集中精神。因此太雜太亂的占卜方法，會令我覺得不妥當，於是每次占卜設法想出新點子來切牌抽牌，作出各種嘗試，後來發覺未免太過用心，多少會影響占卜的心境，無形中會影響占卜效果。

在不斷實踐塔羅占卜，我發覺自己漸漸養成習慣或規則，甚至可說會形成一種態度或精神狀態。即是說，在進入狀態做某種事情時會做指定動作。舉例說，上班時在工作間打開電腦，通常同時會斟一杯水，然後才處理日常事務。這近似儀式性的動作起著暗示作用，提醒自己應該集中精神做事。進行塔羅占卜時也會類似動作。

我開始不用攤牌抽牌的方式，因為我不能保證每次抽牌都能在狀態，取而代之的是順序派牌的方法。後來知道這是古代塔羅占卜沿用的方式，後來更發展一套理念將順序派牌變得合理化。

跟著我開始重視切牌，因為切牌會決定從一幅牌中哪個部份開始派牌。如前所述，切牌會傾向於機械化，而且若採用樸克洗牌方式，切牌似乎多此一舉，因為樸克洗牌只是上下疊牌互相交疊，其效果跟切牌類似。若果用洗麻將方法，切牌或會有多點意義。切牌必須嗎？視乎個人習慣，不能一概而論。不過，我覺得應該有較好的切牌方式，以保持占卜理念的統一性。

總之，塔羅占卜可以很自由，但不等於雜亂無章。隨著占卜經驗累積，占卜者自然會發展出一套自己的占卜方法。

塔羅牌陣與占卜方法

塔羅牌陣多如牛毛，全部都是這類設計原理嗎？我不敢如此說。以外國常見的「七行星牌陣（Planetary Spread）」為例，此牌陣形狀及布牌次序各有各說法，從時序觀點去解釋牌陣會相當遷強。又例如「十二宮牌陣（Horoscope Spread）」，依後天十二宮（12 House）布牌陣，除了占星意義（占星中星宮可代表月份）之外，不能以認知過程、一般事理去解釋。 這些都是古典牌陣，其布陣程序應該不同於一般牌陣。怎樣不同法？絕大部分塔羅研究者不曾說明（可能他們還未搞清楚）。我認為每種牌陣其實代表一種占卜，有自己一套洗牌、切牌、抽牌程序，甚至有獨特的解牌方法。 事實上，Paul Foster Case、Aleister Crowley等Golden Dawn成員都有著作講述一種塔羅占卜的步驟，即所謂Divination method。這種形式跟時下流行的塔羅占卜迴異不同，解說技巧亦有所分別。Golden Dawn所採用的占卜形式，效果如何還是有待驗證，不過這些占卜方法的存在透露，每種牌陣應該也有相應的占卜步驟。若果只知布牌陣的形態，而忽略了其中過程，未免不夠精密。

探討塔羅牌陣的原創理念

玩過塔羅牌的人會知道牌陣（Spread）是塔羅占卜的重要構成。塔羅牌陣不盡是描述時序，亦有表示狀態。三張牌陣是最好例子。

三張牌陣是個總稱，其中存在許多類型。描述時序的「時間之箭」牌陣：第一張代表過去（Past）、第二張代表現在（Present）、第三張代表未來（Future）。顯示狀態的三張牌陣：第一張代表身體（Body）、第二張代表思想（Mind）、第三張代表精神（Spirit）。另一種三張牌陣：第一張代表現況；第二張代表困難；第三張代表解決方法。

三張牌竟有如此多變化，令人無所適從。其實眾多說法，都是跟時序有關。例如說：看到或聽到某些東西，先有官感或直覺（Impression），像如狗隻聞到有異味，或聞到奇怪聲響，往往吠叫，這種官感的洞察力是而基於動物本能（Instinct），其實人也有這種本能，不過常被忽略，故此第一張牌被定為「身體（Body）」，意思是表達這種身體本能的狀況。

當對事物稍有認識，在直覺和印象的基礎上建立概念和想法（搞清楚是甚麼一回事），故第二張牌被定為「思想（Mind）」。心裡對事情形成概念後，便需作出情緒或行為的反應，有些人會說成是觀感或感受。無論如何，觀感、態度、行為反應等都個人作風和習慣的表示，即所謂「精神（Spirit）」。一般認為表現自我的行為（當行本色），會視作一種精神。就我理解，精神會是一種高層次心智整合的思維活動，體現於具象徵意義的行為和事物，讓人產生共識，故此精神並不屬於個人的，而是為了讓別人共享的符號。

至於另一個三張牌陣，亦可用次序來解釋。人面對問題時，應該怎樣做？首先想到自己的現況，接著想到要面對的困難，再去想解決方法。

不少塔羅牌陣設計可算是分析處境問題的思考方法，故會有近因、背景，環境、發展等各種觀照，「塞爾特十字牌陣（Celtic Cross Spread）」及「七牌馬蹄鐵牌陣（Seven Card Horseshoe Spread）」是個很好的例子。

試想想，但求預測未來，牌陣只須解說代表未來的那張牌豈不直接了解，何必長篇大論地解說整個牌陣？

塔羅的占卜理論

現代占卜注重於心理分析，似乎合情合理。然而，我聽過另一種占卜理論，或許可來解釋塔羅占卜。 占卜可算是事理的推斷，將事情（Event）視為由一系列事件（Instance）組成。事件與事件之間的關係，一般人會以因果（Cause and Effect)來描述。若果不理會因果關係，將事件以先後次序排列為序列（Sequence）。

序列代表著狀態的改變，將之量化，便會出現遞增、遞減或不變三種情況。舉例說，對賭錢作預測，過程是一連串賭局，每個賭局只有兩個結果：贏及輸。賭局一個接一個，可歸納三個發展趨勢：贏多輸少（金錢遞增），贏少輸多（金錢遞減），贏輸剛好抵消（金錢不變）。將不同時刻的金錢數目，畫成圖表（可算是將賭運量化），在進行足夠多次數的賭局後，或可從看出規律模式（Pattern），從而預測未來趨勢（有點像股市分析技巧）。 引申到其他人生事項，將狀態變化量化（如生病次數、活力程度、心情差的日子、知名度），將不同時刻的變量畫成圖表，相信亦何預測未來趨勢。當然這必須有足夠多數據才能做到。

無論是遞增、遞減及不變的發展趨勢，總會在某一時刻出現突破性發展，即所謂契機（Critical Moment）。占卜的作用不在於描述事情各個階段的變化，而是預測事情發展的契機。將這理論套入塔羅占卜，可以這樣理解：

一副塔羅牌反映事情的序列，抽牌序列反映事情進行的轉折點或契機。牌意視作事情階段的縮影，不過牌與牌之間沒有固定的時間間隔（Time Lag），故此講求「應象」。「應象」指應合牌意的事件發生，這表示其後牌象成立的可能性大增。舉例說：占卜愛情運，布三張牌陣。抽牌順序是：1.「星星」、2.「月亮」、3.「魔法師」。

星星代表希望，月亮代表隱憂，魔法師代表創造力。此牌陣可解釋為：戀情開始時，充滿希望總是好事，但盲目樂觀而妄顧現實，往往令人產生隱憂（窮極生變）。隱憂持續必令人謀求出路，於是呈現轉機（變則通）。

此牌陣可說明一段戀情的發展，亦可以適用於一般事情。事情過程多久不是重點，重要的是次序。比如說，「等巴士」這一活動僅可能僅是15分鐘，便經歷了以上三個階段。

開始等候時心懷「期望（星星）」心情，因為自己排第一位，上到巴士的機會很大。可是，巴士遲遲未到，愈等愈擔心會遲到（月亮）。正當快要失去耐性時，發現有輛小巴迎面而來，立刻招手截車。這正好應合「魔法師」的應變能力。

將此牌陣各牌獨立來看，「魔法師」與「星星」都是好牌，「月亮」的牌意不能算好。總體來說，會是好的。在愛情占卜上未必一定是好事，因為此套牌有另謀出路之意，這暗示一段感情需要改變才能有轉機。感情改變並無具體含意，可能會移情別戀，亦可能先分別再重逢，要視乎實際事情如何應象。總之，牌意顯示的是狀態，而不是原因。

問卜者與占卜者

占卜過程中會涉及兩個角色：一是問卜者（Querent），另一是占卜者（Diviner）。為自己占卜時，這兩個角色集於一身。幫人占卜時，問卜者與占卜者的角色要分得清楚。

塔羅占卜中，洗牌、切牌及抽牌等占卜過程可以由占卜者或問卜者進行，或兩者都參與占卜程序。或問：牌意反映心象，那麼，占卜程序應該由問卜者一手包辦，而占卜者僅扮演詮釋的角色。如此說來，占卜準驗與否應該只關係問卜者，其實也關占卜者的事，因此占卜者扮演詮譯者的角色，根據牌意作出推論而作出預測，占卜者對牌的認識不足，及對問卜者的處境不了解，就不容易作出解說。所以占卜者要學懂「講故事」，即是將牌陣中的各個牌意串連起來解說，要合情合理，要有前因後果，才能令問卜者滿意。故事說得再好，也只不過切合問卜者現況，所謂預測僅是一種「趨勢分析」。通常占卜者會總結地說：「如果你再這樣下去，就會有這樣的結果。如果改變一下態度，塔羅牌告訴你的事情便不會發生。」這似乎是給問卜者選擇的自由，事情還有改變的可能。嚴格來說，這不是占卜，而是諮詢意見。

「占卜（Divination）」一詞，可解作「先兆」或「先覺」，即是超越自己感知的徵兆或直覺，牌象不應只告訴你過去及現在的事，對未來事亦應清晰顯象才對。在西方文化中，常會將占卜與算命（Fortune Telling）混為一談。兩者的區分是實行占卜需要一套宗教儀式（或稱占卜儀式），而算命則不需要。在西方占卜中，主持儀式的人稱為占卜者，引導問卜者參與其事。

中國的占卜，如黃大仙求籤、古時用「筮草」起卦的周易、中國民間流行的金錢占（或文王神卦，或五行斷易）在求卦時其實亦有一定形式和誦辭。無論是甚麼形式，最基本的條件是「心誠則靈」，講求「觸機」。所謂「誠」指專心，「觸機」指有心有感應。占卜要講求機遇，講求狀態，並非隨便可以占卜。我的觀點是，占卜形式視作引發潛意識的「先覺」能力，讓占卜者進入適當的心理狀態（誠心），才能藉著占卜的工具（如紙牌、金錢）呈現朕兆。

可以這樣說：占卜者扮演協助問卜者進入占卜狀態的角色，並負責解說牌意。原則上，占卜者可以決定占卜的時機及占卜的方法。由於多了占卜者的參與，則占卜實際上不獨是一個人的心象，而是存在兩個人的觀點。如果占卜者有超強靈感，或有能力開啟問卜者的心靈，則占卜的精準度理應大增。如果占卜者不能集中，反而會對占卜造成干擾，出現的牌象變得混亂。占卜者與問卜者的心靈投合程度，很大程度影響占卜的效果。簡言之，不信就不要占卜了。

這裡講的「信」，不是宗教「信仰」，而是信心及信念。事實上，占卜能否應驗，很大程度是在於問卜者的信念。心理學有所謂「自我實踐」理論：人在受到明示或暗示，會做出相應的事情來。這種心理策略，在日常生活屢見不鮮，比如電視廣告便是最佳例子。所以預言愈說得真實愈多人採信，也就愈容易實現。所以古時預言不多會用隱晦詩文來掩飾含意，避免這種心理效應，或借預言達至政治和其他功利的目的。在這方面，中國的《燒餅歌》、《推背圖》，法國16世紀預言家Nostradamus所作的《百詩篇（又稱諸世紀）》都是典型的例子。 總而言之，占卜也好，人生諮詢也好，都是幫人「解惑」，做出最好的決定。正如中國占卜講求「心誠則靈」，不單只要真誠，亦要有善良的心，占卜才能助己助人。

一副紙牌為何能占卜？

有人以為紙牌有靈性才能預知未來。問題是，紙牌是大量生產出來的商品，在工廠製造出來以後，送往貨倉儲存，再經由批發商、代理、零售商等才送到你手上，甚麼靈氣都洩光，甚至會被污染，如何能說紙牌會有靈性？或說紙牌要如佛像那樣，要由有道行的人開光才會有用，並且跟著對牌誠心膜拜才成。若果有人對你如此說，若不是神棍，便是無知。

紙牌無論畫有甚麼圖案，始終是死物，本身無預測能力；有靈的其實是人，擁有洞悉先機的能力，這稱之為預感。如說預感這種超心理現象是占卜的基礎，那麼紙牌會是表達思維的工具。所以塔羅占卜師強調個人修為。

修為是指精神意志的提升、亦指凈化心靈，令人思維集中。另一方面，占卜者要對人生世俗有所體驗和理解，熟悉社會風尚才能對占卜有合情合理的演譯。對於占卜工具及方法的熟習和掌握，更是不在話下。

根據我的實踐所得，占卜要求既世故又單純。所謂世故，是洞察世情的智慧，不為人情所惑，即是說在占卜前要對問題有清晰定義，不含糊不複雜，在占卜後對牌陣進行理性分析，客觀詮譯。所謂單純，是指要專心一意，才能發掘人心真實一面，即是說在進行占卜洗牌、切牌、抽牌等程序時能盡去雜念，明心見性。

有人說，塔羅占卜就是退思反省的過程，是培育心智的方法，亦可算是德行的修練。

宮庭牌與提示牌

小塔羅另一部份為宮庭牌（Court Cards），若跟數字牌合起來，很像一套撲克牌。不過，有人稱撲克牌的源頭可追溯至中國南宋的「葉子戲」。無論如何，塔羅發展跟紙牌遊戲應該有密切關係。回說宮庭牌。宮庭牌由皇帝、皇后、騎士及侍者，配以權杖、聖杯、寶劍及金錢組成，總共有16張牌。

跟代表狀況和過程的數字牌不同，宮庭牌代表人物的性格特徵。在牌陣中出現宮庭牌，往往意味著在問卜者將會預到的人事。例如，在事業占卜中出現寶劍皇帝，暗示男性權威（如上司、老師、父親）跟問卜者會帶來影響，是否是壞要看跟其他牌的關係。這是一般解法，不過凡事總有例外，占卜時要有彈性。

雖然宮庭牌有明顯性別區分（皇帝、騎士是男性，皇后是女性，侍者可以是女性或小孩子），但有時會是指具有這種性情的人物。例如，在愛情占卜中，聖杯騎士通常被視為女性的白馬王子，若果男性問卜者抽得此牌就不能作此解釋（問卜者是同性戀就另當別論），可解有一個感情上協助他成為「白馬王子」的人。此人未必一定是男性，也可以是女性。實際情況可以很複雜，故此遇見宮庭牌會不好解說。

提示牌有甚麼用？

有些占卜方法會使用提示牌（Significator），塞爾特十字牌陣（Celtic Cross Spread）便是個例子。據偉特在《The Pictorial Key to the Tarot》一書中講述他推介的古代塞爾特十字牌陣時，提及需要在宮庭牌中選擇提示牌。

選擇的條件是是根據問卜者的身體特徵，如性別、頭髮顏色、眼珠顏色等。提示牌在牌陣的作用除了代表問卜者之外，還決定了牌陣的排列方式，即是根據牌中人像面向決定哪個位置的牌代表未來及過去。

有些占卜師認為以身體特徵來選擇提示牌的做法有點不切實際，提議用性格特徵，比如活躍好動的未婚男性，以權杖騎士作為提示牌。這多少帶有主觀臆測成份，難有準則。為求簡便起見，有人會以太陽星座作為選擇提示牌的依據。

古時的占卜師應該很重視提示牌，將之視作一套牌的焦點。現代塔羅不會使用提示牌，可能是設計觀點不同罷了。

Golden Dawn以前的塔羅源流

早前提及現時塔羅占卜跟Golden Dawn的關係。Golden Dawn作為古代神秘學研究組織，主要是為塔羅占卜建立儀範和神秘學基礎，更重要的是將塔羅介紹給世人。在Golden Dawn之前，塔羅牌早已存在了3、4個世紀。有人考據 ，塔羅牌前身是紙牌遊戲，在公元1375年由阿拉伯世界傳入歐洲大陸，當時已有聖杯（Cups）、寶劍（Swords）、金錢（Coins）、權杖（polo sticks）等四種花式，亦有3個男性宮庭牌。

塔羅最初是紙牌遊戲

據文獻記載，在1392年畫師Jacquemin Gringonneur遵從法王查理斯四世的命令繪製紙牌，現僅保存17隻牌。到了1422年，意大利首次出現塔羅牌記載，這是由畫家Bonifacio Bembo應米蘭公爵所求，所繪製的Visconti-Sforza Tarocchi Deck。其後，出現不同形式的塔羅牌，主要是遊戲消閒用途，或當作藝術品欣賞。這個時期的塔羅牌在牌數、形式和圖案等各方面都不相同，而且全是手繪製品。1500年代出現印刷版的塔羅牌，令塔羅牌得以大量傳播，並在當時的意大利中上層社會流行起來，由此時開始牌數、牌名、花式等趨於標準化。由於塔羅牌在意大利普及並傳播至歐洲等地，因此有些人會以為塔羅來源於意大利。

演變為占卜工具

18世紀，塔羅牌逐漸由紙牌遊戲轉化為占卜工具，其中以1788年出版的Ettellia Tarot被視為第一個套專用於占卜的塔羅牌，其實早在1487年時已塔羅牌用於占卜的文獻記載。雖然如此，Ettellia Tarot的出現確立了塔羅牌作為占卜工具的作用。其後的塔羅牌跟傳統設計有顯著不同，並且強調其創作意念源於古埃及文明。將塔羅歸屬於遠古文明源頭，排除紙牌的遊戲性，不僅增加紙牌的神秘感，亦有助增加人們對塔羅占卜的信心。事實上，占卜預言最基本的力量在於信念。

關於塔羅的占卜基礎，應該要提一下法國神秘學家Eliphas Levi，他在1850年代將塔羅占卜與猶太教Kabbalah神秘教義聯繫起來，為塔羅牌建立一個理論模型，發展一套占卜分析方法。Golden Dawn在這個理論基礎上，融合法國神秘學的傳統，產生獨特的塔羅牌象徵意義。Arthur E. Walte、Aleister Crowley、Paul Foster Case等人傳承Golden Dawn系統，根據個人見解，演譯自己的塔羅占卜方法。關於塔羅牌歷史種問題，可參與此網頁。

偉特的小塔羅牌

在形式上，小塔羅可分為數字牌及宮庭牌。以下對小塔羅的數字牌進一步解說，至於宮庭牌比較特別，容後再談。

偉特小塔羅具創意

偉特牌的大塔羅比較跟從傳統，而小塔羅（Minor Arcana）最具有獨創性。Golden Dawn系統塔羅牌（如Thoth Tarot）的小塔羅數字牌，會在牌面上將寶劍、五芒星、聖杯、權杖等圖像排列出抽像圖案，而偉特牌則加入不少形象化的事物及場景來說明牌意，讓人一看便會明白，因此被認為適合初學者。 如你細看偉特牌的小塔羅，會發現不少中世紀人物和造形，當中亦包含希臘神話意象。這些具體圖像能助人了解牌意，可是不同文化背景的人未必看到懂，亦未必有明白圖像的象徵意義，所以有些人要學看牌，其實是學懂牌的圖象。對於具有西方文化基礎的人，只要略加說明不難看懂牌的圖象。值得注意的是，偉特牌的圖像是偉持對於圖意的一種演譯和見解，未必是最恰當的，在他同期或之前的塔羅研究者對小塔羅各有觀點，所以來衍生出各種的塔羅牌。

塔羅圖象的作用

據我所知，對於小塔羅的解說，是建基於牌上四種元素的數字組合。舉例說，數字五在塔羅占卜的靈數學概念，被認為是無常、變動、爭扎，原因是4的穩定結構加上1之後會被破壞，於是形成變動不穩。用一些圖像概念化的解說是，五個人分為兩組，並不能保持均勢，當中有一個人會遊離於兩個對立陣形，由此產生不同狀況，這便成了牌意所本。以上解法是根據數字的哲理意義，例如1代表開始，2代表對稱，3代表結構，4代表平衡，如此類推。由此觀點，可理解為何偉持的五字牌都含有不良意義。

塔羅四大元素

小塔羅基本特點是將牌分為四種屬性，即寶劍、金錢（或稱五芒星）、聖杯及權杖，對應於占星的四大元素，即風象、土象、水象及火象。對於星座學有認識的人，會知道十二星座會根據風、土、水、火四象來作分類，並各有不同的性格特質。跟占星比較，塔羅四元素的意義稍有不同。 一般來說，寶劍屬風象，象徵信念，主衝突。金錢屬土象，象徵感官，主物質。聖杯屬感情，主關係。權杖屬意志，主行動。大體上，寶劍牌最多牌意不良，皆因在表象世界中信念最容易受挫折；聖杯牌的不良牌數目居第二位，或說明關係難以維持，帶來不少苦痛。至於權杖牌先好後不吉，意味隨著經歷增加，行動愈難稱意。金錢牌則是先苦後甜，反映物質累積的經過。觀看這數字牌，你會看到人生百態嗎？

大小塔羅之別

一般占卜者認為小塔羅表達事情的細節，通常容易被問卜者感知；大塔羅牌顯象比較高層次，關乎人生階段，影響力深遠，問卜者不容易察覺。舉例說，大塔羅的「死神（Death）」牌可解作終止或放手，占卜戀愛運時，可能意味著一段感情的終止或重頭開始。小塔羅的「寶劍十」牌亦有放棄或解脫的意思，在戀愛運占卜，我會解作一次約會的挫折，並不等於完全無望。

大塔羅特點

大塔羅（Major Arcana，或稱Major Trumps）共有22張牌，各具主題，包含豐富文化意蘊。大部份傳統塔羅牌在大塔羅牌的具體圖案會有所不同，但基本意義大致相同。偉特牌圖案會較為形象化，容易被人理解。 大塔羅各有牌名，但亦有牌序，Golden Dawn系統會將牌對應猶太教希伯來字母（Hebrew Alphabet）。例如，0號牌「愚者（The Fool）」對應於猶太教字母Aleph，並認為此牌並非大塔羅的首張牌；活躍於1850年代的法國神秘學家Eliphas Levi將之放在第20號牌「審判（Judgement）」及第21號牌「世界」之間，而偉特跟隨這個牌序。 在設計觀點來看，大塔羅變化較少，而小塔羅變化最大。兩者可視作兩套牌的系統，可以獨立占卜，即是說用大塔羅抽一張牌，布一張牌陣來占卜事情狀態，亦可布三張牌陣占卜預測運勢。一般占卜師都會運用78張塔羅牌來占卜。 研習塔羅牌是否要學猶太教思想，我覺得作為一種文化研究，不能避免的要汲收這方面的知識。在占卜實務上來講，猶太教思想用處不大，除非要使用「生命之樹（Tree of Life）」牌陣，便有需要了解猶太教的神秘教義。我覺得塔羅牌的占星屬性，應該加以重視。雖然不用占星，塔羅牌亦可操作，但與占星配合會有助於判斷。事實上，占星運用在塔羅牌占卜可自成一種推算方式，效果不同於一般只看牌意的論斷方法。 前文提及牌序的重要性，主要是對於了解塔羅思想體系及牌意會有幫助。有些占卜師會將大塔羅依牌序分為三種循環學說，即1-9為內循環（Inner Cycle）、10-18為外循環（Outer Cycle）及19-21為超越循環（Transcended Cycle）。循環說有點類似中國易經的卦象演變的關係，表示人在入世出世所以面對的事情及經歷的階段。

解構偉特牌

在眾多塔羅牌中，偉特牌嚴如正宗典範。偉特牌之所以有此特殊地位，主要原因是：

1. 它是由19世紀歐洲專研神秘學組織Golden Dawn所倡議的塔羅牌系統之一，有其學理上的根據。

2. 偉特牌曾在美國頗為流行，不少塔羅占卜師都是先學此牌，並有大量論著解說偉特牌牌意，故此被認為適合初學者。

原則上，採用哪種塔羅Deck來占卜，並無明文規定。使用星象塔羅之類的創新塔羅亦可以用來占卜，但要用得好就不容易，皆因要對占星有基礎知識，並要對塔羅有一定實踐經驗。若想一窺塔羅全貌，我還是建議研習具有深厚文化意義的偉特牌，打好基礎為宜。

偉特牌共有78牌，分為兩個部份：22張大塔羅（Major Arcana）及56張小塔羅（Minor Arcana）。小塔羅又細分16張宮庭人物牌（Count Card）及40張數字牌（Numerical Cards）。傳統塔羅牌都採用類似結構，相異之處多數在於牌序和圖像設計。

圖像化的塔羅牌

塔羅占卜的特點主要是圖像化及牌陣形式。圖像化主要是建基於塔羅牌圖案（Deck），而Deck的設計種類繁多，不單只圖像各異，甚至牌的數目也可以不同。 Deck是資深占卜師根據自己的實踐經驗設計自己的塔羅牌，僅供自己使用，相當個人化。故此這些牌應該需要由占卜師作出解說，甚至要提供適當的牌陣配合。舉例說，Russell Grant's Astro-Tarot Deck是1990年代推出的塔羅牌，採用有別於傳統的設計。 此Deck共有64張牌，其中22張大塔羅（Major Arcana）保留下來，但取消小塔羅（Minor Arcana），取而代之的是12西洋星座、12中國生肖、9大行星、5個占星敏感點（如東升點、天頂、月交點等），另加4張皇牌。其說明書收錄12星宮牌陣、馬蹄形牌陣、三張牌陣等的布牌方式，並且提供正逆位牌意及應用在12星宮牌陣的解說。 近年來，塔羅占卜變成商品化，商人聘請美術師繪畫塔羅牌出售，所創造出來的東西雖然精巧，本身卻無甚麼占卜意義可言。話雖如此，這些塔羅牌商品亦有所根據，通常會以偉特牌為基礎，來設定其圖像的意念。

現代塔羅占卜傳承

一般塔羅占卜書籍都會說明占卜方法，不過對於抽牌卻著墨不多。後來看過對於塔羅占卜素有研究的Golden Dawn（或稱Hermetic Order of the Golden Dawn）成員Paul Foster Case，說明一套塔羅占卜方法Oracle of Tarot，分為6個程序逐步引進，簡直就是一個課程。此方法的特點展示了塔羅牌術數化的一面，為塔羅牌及牌陣（Spread）加入大量占星術（Astrology）、靈數學（Numerology）、猶太教卡巴拉神秘學（Qabalah）等定義及屬性，其判斷方法相當獨特。

此外，看過由A.E. Waite所著的塔羅占卜經典著作The Pictorial Key to the Tarot，提及他所推廣的塞爾特十字牌陣（Celtic Cross Spread）使用提示牌（Significator）的占卜方式，跟Paul Foster Case的類似。A.E. Waite及Paul Foster Case都是Golden Dawn成員，秉承相同傳統占卜概念亦不足為奇。

Golden Dawn這個活躍於1900年代歐洲的神秘組織，可算是近代塔羅占卜的重要源頭。現今流行的偉特牌（Rider Tarot Deck）是Golden Dawn開發的塔羅牌系統之一，Aleister Crowley的Thoth Tarot在早期跟偉特牌齊名，現在卻不及其廣為人知。Aleister Crowley撰寫Book of Thoth，解說了不少塔羅牌特性和創作意念。

塔羅占卜要有方法

塔羅牌可算是易學難精的占卜方法，準驗與否在於對牌的感應。所謂感應是指由牌反映人的心境和預感，換言之，人借牌來說心底話。這是現代塔羅牌結合心理學，所發展出來的一套理論。

由於現代塔羅牌重視心理描述，所以占卜形式相當隨意，甚至強調不拘形式，只要占卜者覺得合適就可以。解牌也很直覺化，有時甚至連牌意也不顧，牌象給你甚麼聯想就解作甚麼。如把塔羅牌當作心理治療的工具，這樣做法無可厚非，但不要指望有很好的預測功能。

由於要講感應，學習塔羅會強調人與牌的關係，甚至說要跟牌建立感情。這種說法有其道理，對於工具熟悉，肯定會對占卜有幫助。然而只停留在反映心境的階段，充其量只能把塔羅牌當作自我了解或自我實踐的工具。有些人會將塔羅作朋友或寵物，對它傾訴心事，這樣做亦無不可。

若果要求有預測功能，很大程度上取決於個人修為。所謂修為，一般指加強靈力的方法，故研習塔羅的人往往會兼習靈修或冥想。以我看來，這種修持功夫與其說培養第六感，不如說加強專注力。

專注力要比甚麼靈力更為實際。其實不單只玩塔羅，做任何事情都好，愈是專注愈會做得好。因為日常生活中有太多事情分散注意力，樣樣都要兼顧，反而一事無成。城市人生活節奏急逼對習塔羅牌有害無益，令人變得沒有耐性，心緒混亂多變，於是占卜時顯示的牌意亦會亂。占卜首要做到的是排除雜念，即是要專心。

另外，有些塔羅牌占卜家認為在占卜過程中太過專注於想自己所期望的答案，反而不準。因為牌意反映主觀意願，多於實際可能發生的情況。因此主張洗牌、切牌、抽牌都要保持無意識的狀態。

作為一種預測事情的占卜方法，塔羅牌便不可能太過隨意，借助一定程序排除不必要的主觀因素，亦同時亦有助占卜者進入無雜念的狀態。易卜正好說明占卜程序的重要性，正宗易卜方法相當嚴謹，不僅要齋戒沐浴，還需按既定卜辭祝禱，再去分揲筮草取卦象，由於太過繁瑣，現在已很少人用。中國流行的金錢易卜（或稱五行斷易），採用搖龜殼，擲金錢的方式已簡化了許多，但採用的解法已不同於傳統易卜。由此可見，占卜方法跟解法有一定關係。就算是黃大仙求簽，都有一定儀式，這說明占卜方法是不應忽略的。

情人節之占

今晚電視播放電影「假如愛有天意」時，突然心血來潮，用塔羅牌占卜下星期的情人節會如何度過。這次占卜並沒有具體人物和關係，故採用通用的三張牌陣。 三張牌有許多種分析方法，其中一種是找出牌陣中的主題牌，了解其他牌對它所起的作用。如論感情事，則以牌陣中主感情的「聖杯皇后（Cups of Ace）」為主體，處於逆位指有不足之處，可視作感情的不完滿，而有所追求。 鄰近此牌的「教皇（The Hierophant）」，暗示一種控制力，意味感情的被動保守一面。這亦暗示人有根深蒂固的想法，如像宗教道德觀念那樣緊緊管治人的行動思想。另一牌是「權杖九（9 of Wand）」，屬火象牌，主行動。牌象顯示逼不得已的行動，受制於人，主防守。屬水的聖杯牌本與屬火的權杖牌不相容，由於隔了教皇牌，則減少衝突。另一方面，「權杖九」處於逆位，加強其動象，這或意味著會採取迴避性的行動。綜合而言，追求－受制－迴避。這說法會比較簡單，塔羅牌也不應該說得太複雜。

補充： 皇后是塔羅牌中的人物牌，往往代表問占者會遇到的人物，如皇后一般視作母親，或已婚女性，或已有結婚對象的女性。皇后逆位通常會給人不安感，聖杯主感情，故不安感與感情有關。就我的理解，牌陣中由聖杯皇后作始動（即第一張牌），或意味著感情不安感引發事情，並引申令人焦慮的行動，或消除不安感的行動，即第三張牌的權杖九所主的含義。

不安、焦慮、受制等狀態，表面上看似不好，但若習以為常，何嘗不可苦中作樂。