重塑塔羅牌陣（三）

塞爾特十字牌陣被認為歷史悠久。塔羅占卜師能擺出此牌陣，又能恰當地解讀的話，才算是夠格，或許是這個緣故，差不多每個撰文討論塔羅占卜的作者都會提出對此牌陣的見解，甚至發展出自己的塞爾特十字牌陣，因此塞爾特十字牌陣有不少變種，這固然反映其複雜性，但亦使人難以看到此牌陣的原貌。

關於塞爾特十字牌陣的原始資料，我以 A.E. Waite 的著作為根據。在《The Pictorial Key to the Tarot》的第三部分「The Outer Method of the Oracles」，詳細描述塞爾特十字牌陣的排法及構成，有著清晰的指示，應該不會混淆，而在插圖之下有著值得深思的說明：

The Significator. 提示牌

1. That covers him. 蓋住指示牌，表示處境。

2. What crosses him. 橫衡於其上，表示阻礙。

3. What crowns him. 凌駕於頭上，表示理想目標。

4. What is beneath him. 處於其下，表示一直長遠影響。

5. What is behind him. 在其後，表示剛過去的狀態。

6. What is before him. 在其前，表示即將面對的將來。

7. Himself. 問卜者的態度

8. His house. 環境

9. His hopes or fears. 恐懼/願望

10. What will come. 結局

以上文字出現最多是男性他，那是指提示牌為象徵的問卜者，很明顯這是個以人為中心的牌陣。如前文所述，占卜以事為本，亦可以人為本，一般塔羅占卜都屬於前者，而此牌陣則屬於後者，因性質的差異，排法應該有別。其中最明顯分別在於提示牌的應用。在 Waite的原文中，用了不少篇幅討論應如何選擇提示牌，至於如何用法卻如有以下簡單文字說明：

Having selected the Significator, place it on the table, face upwards. Then shuffle and cut the rest of the pack three times, keeping the faces of the cards downwards.

提示牌似乎在牌陣中僅有象徵意義，那未免過度形式化。提示牌若不參與洗牌過程，我覺得沒有必要精心挑選，不若將問題在紙上來得實際，或者自製一張提示牌，如像中國道術那樣將年生八字寫在黃紙，然後煞有介事作法，令問卜者將信將疑，加強神秘感，相信更有效果。可是，人們不會這樣做，事關塔羅占卜不是巫術，不必故弄玄虛。事實上，有些占卜者根本不用提示牌，可可能因為不知如何用，又或者未曾認真深思過此牌的意義和目的。

參看與 Waite 同時代的塔羅研究者（如 Paul Foster Case）指出提示牌起著提示作用，有具體使用方法。我認為 Waite 應該不會忽略，只是在塞爾特十字牌陣排法的論述中未將重點說明清楚。如說提示牌在此牌陣扮演重要角色，那應該怎樣用法？它又會以甚麼形式參予牌陣？這是我以下要探討的題目。

1. 我認為塞爾特十字牌陣並非無中生有，一定有其根據。在這裡我提出三個概念：其一是提示牌代替問卜者與牌互動；其二是牌陣是組合而成，是可以拆分為不同部分；其三是牌位的次序跟從認知過程，不必是抽牌次序。首先要談一下，塞爾特十字牌陣的解構方法。

2. 將第一至三、七至十張牌為一組，綜合成七張馬蹄鐵牌陣，而將第四至六張牌當作另一組，視為「時間之箭」牌陣。這是從牌位的意義上界分。

3. 提示牌在此牌陣中決定在哪裡開始抽牌，是為抽牌的重要依據。在整個套牌的序列中它之下的牌處於現在指向未來，它之上的三張牌代表由過去發展至現在的階段。換言之，提示牌前後受六張牌圍繞而成十字陣形，概括問卜者過去及未來的狀態。如此一來，從抽牌安排、牌位含義及陣形都可兼顧。牌陣另一邊七至十的位置，代表另個思考方向，相當於馬蹄鐵牌陣中的第四至七張牌的意義。

4. 提示牌選取後，須混入紙牌中，參與洗牌過程。洗牌時，所有牌面向下，唯提示牌面向上，用意是方便識別，不必逐張揭示找尋。洗好牌後，順序數牌，直至提示牌出現。將提示牌之後的第一、二、三張牌依次放在牌陣的一（處境）、二（困難）、三（目標）位置，然後將提示牌之前逆數第一、二、三張牌分別放在牌陣的六（當下要面對的將來）、五（剛過去）、四（長遠因素）位置。接著將提示牌之下的第四、五、六、七張放在牌陣中的七（自身）、八（環境）、九（恐懼／願望）、十（結局）位置。

重塑塔羅牌陣（二）

前文談到三張牌陣的結構、格局，以及主張以派牌形式來選取紙牌。洗牌與抽牌應該要講究，雖說過份形式化未必是好事，然而我覺得有規範總比無規範好，問題在於哪種方式切合自己的需要。

為何以三為牌陣基礎？

回說牌陣。我以三張牌為牌陣基礎，本於序列觀念，表達人對於事件的認知歷程。或問，為何不用四或五？在哲學上，數字四象徵一年四季，以及東南西北四個方向，這會是小塔羅為何分四組的原因之一，在塔羅中數字四具有深遠意義，例如世界牌（The World）及命運之輪牌（Wheel of Fortune）用四種象徵物代表四個黃道宮。然而，數字四的觀點似乎表現個別狀態多於序列性，狀態可以並舉，如四方在同一時空中同時存在，而序列必是一個接一個，類比作跑步，舉足提步，變換重心，有一定關連次序，對於同一個人來說，不可能右左腳同時踏出，否則不能說是跑步，而是跳躍。就算在跳躍過程中，人體每個動作都要按一定的次序完成，正如日常生活穿鞋著襪一樣，具有不可顛倒的步驟。

比較數字四與三，我的理解是：前者為共時性，後者為歷時性，用數字四所表達的狀態際遇數字三的階段。

（這是受到中國古占卜術數六壬課式的啟發，在六壬數分初傳、中傳及末傳三個階段，從干支天地盤合成四柱取三傳，演出 720 局。其實，六壬數的三傳源於三才思想，這幾乎是中國術數的理論基礎，一般人以時空物質來解，不若用認知論的觀點來解更切合現代意義。）

我覺得牌陣超過三步後應該重置，還原基本的認知三部曲，如果人的認知過程真的是不斷循環的話，第四步會回歸到第一步，第五步回歸到第二步，如此類推。

我將塔羅牌的自然排列類比作意識序列。意識處於動態時雖然跳躍不定（洗牌過程），如像不斷變動的線路隨意接駁，但當固定在一個時刻時，應該是有序的思路（洗好牌後的序列），故此我強調以線性序列表達思維意識。我藉此解說七張馬蹄鐵牌陣（The Seven Card Horseshoe Spread）。

七張馬蹄鐵牌陣的分析

1. 當作出認真的占卜，應當使用七張馬蹄鐵牌陣（Horseshoe Spread）。這個通用的牌陣傾向於占事多於占人，亦可算是個必學的典範。很少人會將馬蹄鐵牌陣與三張牌牌陣聯想起來，我認為兩者有承繼關係，前者是由後者引申而來。

2. 七張馬蹄鐵牌陣呈箭頭形，首三張相當於「時間之箭」，是單一的認知模式。假如事件是人的意料之外，那又如何是好？於是我們有兩手準備，四至六張牌表達另一思考方向（Second Thought）。第四張象徵問卜者遇到的阻礙（Obstacles）及困境（Dilemma）。第五張為問卜者對別人的態度及環境因素，第六張為應該採取的行動，第七張為事件的結局。

3. 將第四至六張牌代入主觀印象、理性認知、對應行動這個框架（Framework）中，你會發覺有一定道理。第四牌之難在於感知（Perception），正是有東西阻礙不能行進，處於事件的轉捩點。那是一種覺醒，因為沿用的方法已無用 （即是說前一張牌就算是好牌，也要看成負面），於是以嶄新角度去思考事件，焦點由自身或事件本身轉移至身處的環境及別人，看看有否甚麼可以借助，這是第五張牌所要指示的階段。明白自己的處境後，謀定而後動，故第六張牌描述的是思考後的行動（故此第五、六張牌應該合起來看，往往是互補的）。

4. 第七張牌與其說是結局（Outcome），不如說是願境（Vision），這樣說似乎有點掃興，但要指出的是第七張果真反映未來，那麼，前六張牌根本不必看，只要第七張牌是好牌，就諸事皆吉。這顯然是不切實際的想法。

我的理解是：如果能第六牌的行動得以實現，第七張牌的狀態是極有可能發生的。大前提是要歷經牌陣各牌位所呈現的狀態。

5. 以上結構分析中，七張馬蹄鐵牌陣可看成兩個三張牌陣的合成，而這六張牌必須順序抽出，至於第七張牌是否也要順序，我覺得有這個需要。在理論上，可隨機抽出額外一張牌，作為參考比照，這可說是第七張的輔牌。

重塑塔羅牌陣（一）

學習塔羅占卜常見問題會是用甚麼牌陣，一般指引是隨著問題性質選擇牌陣。在實際應用上，不時經常可作出適當的選擇，所以塔羅占卜對於問題的設定相當講究，有些人的做法是將問題改變切合某個牌陣，故此有些占卜者花了不少時間於了解問題，甚至將問題寫在紙上，在占卜時大聲朗讀出來亦是有人做的事。這樣做可幫問卜者分析了問題所在，而占卜者在商討問題時獲得更多資訊，在解讀占卜時給予問卜者一個中肯的答案。原則上，這不是占卜，只算是心理諮詢而已。

另一種是傳統意義的占卜方法，即是提出簡單的問題，例如問自家、問愛情、問家庭等。問卜者只給定一個範圍，無太多資訊提供給占卜者，而占卜者擔當主持占卜操作的角色，排出牌陣，並作出解讀。占卜者須按牌意說出占卜問事的性質或問卜者的狀況，如果與事實相符，就可確認占卜的有效性，從而預測事態發展。 具預測功能的塔羅牌陣一般具有這個功能，而我接著下來的討論是指這類牌陣而言。首先說法一下，以下討論基於個人見解和習慣，試圖創立一種合乎傳統意義的塔羅占卜方法。其原理概括成以下幾點是：

1. 一張牌的牌陣類似抽簽，本可用來占卜，但由於資訊太少，只能顯示一個狀態，不能展示過程。從另一個角度看，假如將二張以上牌陣看成一系列一張牌陣的總和，衍生出另一個意義和作用。 這涉及抽牌方法。要知道，牌陣不應隨便賦予意義，其設計應該有所根據，如前所述牌陣不能只重排列形態，還須有相應的抽牌方式配合，才算是完整。例如以十二張牌分別代表十二個月運程的月份牌陣，與以日月金木水火土為象徵的六行星牌陣，兩者性質完全不同，若果用同樣的派牌方式，很難有說服力。

我的做法是每個牌陣各張牌以隨機方式抽取，而抽取時將一個占卜事件分拆為各個相應的小問題。如此一來，無論牌陣如何設計，都不必擔心解讀的合理性。

2. 塔羅占卜的抽牌方式並不多，除了以上談及的隨機抽牌之外，還可以用派牌方式，即是順序派牌。 派牌意味著一個狀態過度到另一狀態，即是說牌的次序對應人對於事件的認知程序。派牌應該不是隨便可用，應該配合適當的牌陣，例如三張牌陣應該使用派牌。

3. 三張牌陣有許多種形式，我認為其原型是，古人的三位一體（Trinity）的哲學思想，即身體（Body）、思維（Mind）、意志（Spirit），引申為本能、理性、行動。第一張是顯示問卜者第一個想法，形成概念之前的印象；第二張有了印象後，開始生成理性概念，考慮各種因素；第三張為對事件所採取的行動。身體與思維相當於心與腦的功能，意志則是理智身心的實踐。

4. Trinity 已成為基督教的教義，不過有人質疑是否聖經的原意，這顯然是來源於三神論（Tritheism），似與作為一神教的基督教有所抵觸，然而經過多年宗教理論完善化，已洗去三神論的色彩而強調合一的概念。在這裡借用其哲學概念，解釋人類認知的方式，而非對應宗教上的聖父、聖子、聖神的定義，更不是附會任何宗教。

塔羅占卜發源於中世紀，作為一種民間風俗，融匯基督教、猶太教及其他宗教的思想、意象、符號，甚至是價值觀，著實不足為奇。要知道現代保守的基督教抵制塔羅占卜、占星、通靈，甚至星座運程，都不許信眾接觸，所以塔羅占卜不會為正統的基督教徒所接受。

5. 三張牌牌陣有另一種解法：第一張牌為主體，第二張牌為客體，第三張牌為互動。塔羅對於數字看法不完全同於靈數學，從小塔羅的數字牌可見數字的含意。在牌陣中，「一」作為始動之意，很明顯具主體的能動性，「二」作為被動的客體，主客之間構成對待、平衡等關係，故此「三」反映兩者互動方式。戀人三角牌陣以此為基礎，將思考集中於人際關係，其實此牌陣亦可套用 Trinity 的概念來解釋，即身體代表自己的觀感（第一張牌），理性代表對待別人的態度（第二張牌），而意志是理性與本能的產物，發揮於對待別人的實際行為（第三張牌）。

6. 三張牌牌陣更多以時序為基礎的「時間之箭」形式出現。第一張象徵過去，第二張象徵現在，第三張象徵未來。這跟前述的三張牌牌陣互相兼容，「時間之箭」較為簡單直接，而不涉抽象概念，故此更多人認識和使用。「時間之箭」用於占卜前事，第一張牌視為事件的過去，第二張牌定為當下的情況，第三張牌是尋求未來的指引。若果占卜未發生之事，以第一張牌為當下，第二張對應事情發生時的狀態，第三張為事後回應。

7. 在陣形上，第二張牌往往被凸顯出來，以示其中重要性。一般解讀原則是以第二張為焦點，第一、三張牌作為輔助。有些占卜師會用四元素生剋關係來分析牌象吉凶，例如火象的權杖與水象的聖杯為敵，所以互相剋制。權杖與風象的寶劍為友，故互相生助。寶劍與土象的金錢為敵，則朋友的敵人亦是自己的敵人，故此權杖亦與金錢互相制衡，如此類推。這種傳統的推算技巧，採用如像中國五行生剋的概念，有時的確管用，但僅宜作為參考。

再談提示牌的應用

根據偉特塔羅牌的標準，一副牌包含 78 隻，其中 22 隻為大塔羅，56 隻為小塔羅。小塔羅又細分為 40 隻數字牌，16 隻宮庭牌，分為 4 大組（Suit），即權杖、聖杯、寶劍及金錢（或五角星）四組牌。現在人們占卜通常大小塔羅 78 隻一齊用。

我認為小塔羅不應與宮庭牌混為一談，儘管兩者同樣分為四組，由宮庭牌的設計和觀念可知，應該另有用途。有關想法是基於塞爾特十字牌陣（Celtic Cross Spread）的考察而獲得啟發。

塞爾特十字這個公認的古代牌陣，歷來都有人撰文分析，解說其原理及含意，較少人知道指示牌（Significator）在此牌陣的角色及應用，更少人重要提示牌對於占卜所起的作用。

在原創塔羅標準偉特牌的神秘學學家 Arthur Edward Waite 在其著作《The Pictorial Key to the Tarot》中有一個章節專論到賽爾特十字牌陣及使用提示牌的方法，開宗名義說明指示牌的作用和重要性。

This mode of divination is the most suitable for obtaining an answer to a definite question. The Diviner first selects a card to represent the person or, matter about which inquiry is made. This card is called the Significator.

這裡可解讀出以下幾個意義：

1. 「This mode」表示占卜（Divination）不只一種形式，賽爾特十字牌陣只其中一種。牌陣是牌的相對關係，而這個模式（mode）並不單純是排法，亦包括用甚麼牌、如何解讀、有甚麼用途。

2. 牌陣是為解答一個清晰明顯的問題，故此應該是針對某人某事的。若類比牌為腦海中的意識，那麼，洗牌的動作相當於搞動腦中的意識之海，將其中沉澱的意識搞起，問題是千頭萬緒又如何理出一個影像或者一個想法？那需要給定一個要旨。提示牌參與洗牌的過程，正如問卜者的代理人，把有關意象串連起來。

3. 占卜者須選一張卡（提示卡）象徵問題所指涉的人或事，這張卡稱為提示牌。占卜原以事為本，但通常涉及人。人與事有時不容易分開，不過人們對於人的感覺，往往比事的感知更為敏感，故此我覺得人們第一念會先想到人，而提示卡以人為先會較為合理。這可能反映塔羅的特性，言人情多於事理。（如無對比的話，比較難理解，故用中國的金錢掛對照。金錢掛相當抽象，無論是五行生剋或者易象解讀，都不是以人為主觀，充其量以「體」作為「我」，而這個「我」並無具體呈現的象。在塔羅占卜中，這個「體」由牌來代表，很明顯是指稱某個人，不論是問卜者本身，或者是問題所指涉的人，都是按屬性和身分而取象，而牌陣本身亦是以人為本的難疑排解的思考方式去解讀，而非在中國占卜以既定發展模式（如爻象）逐層引進尋求對應之道。）

據我從研究塔羅牌的書藉《The complete new tarot: theory - history - practice》得知，此牌陣並非由 Waite 發明，在此前已使用（可能用了一段日子，所以成為典範）。有些塔羅研究者容易 Waite 為古代塔羅的集大成者，他的著作保留了這個古代牌陣不足為奇，但他似乎加添了自己的見解，比如提及提示牌的作用應該有所引申。為何這樣說？因為在論述此牌陣的操作方法中有這樣的描述：

Turn up the FIFTH CARD; place it on the side of the Significator from which he is looking, and say: This is behind him. It gives the influence that is just passed, or is now passing away.

要知道，偉特牌中不少牌有人像，但純粹以人為主題的有宮庭牌，以及大塔羅的幾張牌（如魔法師、女祭師、帝皇、皇后、主教等）。在以上占卜操作中，將提示牌當作人看待，以後亦將以牌中人目光所向來決定過去及未來，這反映提示牌以為人為主題。如牌陣必須用提示牌的話，我只會選宮庭牌，而用其他牌只是個變通方法。 在文中有註解：

N.B. -- If the Significator is a Trump or any small card that cannot be said to face either way, the Diviner must decide before beginning the operation which side he will take it as facing.

很明顯，此牌陣若不用宮庭牌須，有兩隻牌的擺位即成疑問。這意味著此牌陣原本設計根本沒打算用其他牌作為提示牌，而這個註解表示由占卜者（Diviner）決定，似乎沒有提供完滿的答案。

正如 Waite 所言，提示牌是為了方便才使用，讓占卜者有一個清晰名確的對象，故以牌象徵人，就像大部分巫術以人為對象一樣。這意味著塔羅占卜多少有與古代巫術的淵源。談到巫術，許多人會覺得異端迷信，要明白塔羅本來是古代方術，自然與巫術沾上邊，我覺得不能否認歷史上人們使用塔羅的目的，無非是巫術施法的手段，藉此與高層次的力量（Higher order）溝通。在古人心目中，這力量是神靈。現代心理學稱為超我，或是集體潛意識。在占卜技巧上，提示牌的確有其凝聚的作用，可說是將問題的核心表達出來，這有利於占卜者及問卜者集中精神意志於占卜過程。

另一方面，在占卜實踐中我發覺在牌陣中出現宮庭牌時，往往不能有恰當的解說。況且沒有明文規定塔羅占卜一定要用足 78 隻，為何不能將 16 隻宮庭牌抽起，只有 52 隻大小塔羅？

----------------

如果古代講求嚴謹，理應不允許隨意抽起任何一隻牌，除非這個部分並非原設應有的，又或者有特定用途。按理每隻牌應該有其功能和用途，引申為各牌之間的互動和作用。據我所知，每種術數應該由簡化繁，在草創時期，正如中國春秋諸子百家爭鳴，作出各種嘗試和設計，不準驗會遭淘汰，能流傳下去的往往成流派傳承後世。

可是塔羅占卜流派較少，最出名的是 19 世紀 神秘學組織 Hermetic Order of the Golden Dawn，集合 Arthur Edward Waite、Aleister Crowley 之流專研塔羅占卜，與其說是集大成者去蕪存菁，不如說借用舊制自創新招。從好處著眼，是給與塔羅占卜一套方法論，讓其規範化，容易學習跟從。從壞處著眼，令塔羅為其宗教和功能目的服務，而不失與其學說相違的技巧和方法，因而喪失其原創精神和理念。

我所追求的塔羅占卜方法

對於一般人來說，塔羅是種算命方式（Fortune telling）。占卜與算命看似是同一碼子的事，兩者都有預測功用,但卻有不同的側重面，前者主要以事件為本，後者以人為本，由於性質不同，占卜方法亦有所不同。在古時，占卜還有更深遠的意義，古人把它當作尋求天啟的儀式（Divination）。

這種儀式固然有其心理基礎，亦是引出人天賦的預知能力。所以塔羅多用於個人事務的預測，由占卜過程中投射出潛意識，預測功能大體如此。

或問占卜別人的事，究竟會否應驗？有些占卜師說可以，甚至預測美國總統選舉。有人基於心象呈現的理論反駁，除非占卜師本身有預知能力，或者當事人提問這件事，否則沒有預測的基礎。換言之，這充其量反映個人意見，不能當作傳統意義的占卜預測。

這就說占卜能力不在於牌本身，而是在於人的預測能力，塔羅牌只不過是工具，一點也不神祕。

由這種觀念出發，塔羅於是結合了現代心理學，由迷信方技變成心理治療的手段，從心理分析的角度去解讀牌意。由於著重心理分析，現代塔羅不執著占法的嚴謹性，反而強調隨心所欲，以便透露潛意識。

在實務上，占卜者會遇到困難，尤其是長期替人占卜，方法不統一肯定會覺得莫衷一是，久而久之連自己也迷失。況且沒有一個好方法令問卜者投入牌中，即使牌能呈現心象，也只是占卜者的觀點。相當於借牌說出對占卜事件的意見，甚至操控占卜結果，自欺欺人。那不是傳統意義上的占卜。為了更好地實現預測功能，占卜最好一套客觀準則，令占卜參與者在適當的狀態下進行其事，這是為何古時重視占卜的儀式性。

撇開心理學理論，在實踐上講，每個資深的占卜師必會發展出一套占卜方式，包括洗牌、切牌、抽牌、牌陣等都有一定的成規。有的是經驗之談，有的基於哲學觀念，有的沿襲傳統，有的是個人習慣而已。在技術上，占卜方法的正確性取決於承傳，在某程度上，影響占卜的有效性。事實上，人們只在乎占卜是否準驗，過程變得不太重要。就占卜立場，我覺得有方法，總比無方法好。如果一直都做壞手勢，自相矛盾，連自己都無法自圓其說，實在很難令人有信心。

為了滿足理性的需求，我覺得有必要從結構方面對塔羅牌作出分析，從前人塔羅占卜方法和經驗上，按照塔羅原創意念的占法，讓自己跟從。

我追求占卜方法的合理性，所以洗牌、抽牌、牌陣各方面要應該要環環緊扣，而不是漫不經心的隨意湊合。整個占法應該有一個中心思想，一種理念，那不必是宗教性，但須要與塔羅牌設計意念呼應。比如說，為何塔羅牌要分大小塔羅？何時用大塔羅？何時用小塔羅？在占法有提示牌的應用，它跟牌陣有甚麼關係，又會起著甚麼作用？為何古人要設這個牌？這都是我想解答的問題。

9.牌象精解：力量

偉特塔羅牌內存在不少表現中世紀基督教文化的圖像，到了這張力量牌卻很滿有希臘特色。 力量牌表現的是人意志的力量，而此牌另一個名稱為Fortitude，即剛毅，或譯作不屈不撓。另一說法是，以強大意志和勇氣克服痛楚和困難，這都合於力量牌的性質，亦是西化古代被傳揚稱頌的美德（Virtue）之一。

這張牌看似很正面，但有點要留意，有困難才能彰顯意志的堅強，故此牌往往意味著碰到困難需要克服。在牌中圖像，獅子象徵困難，要合上獅口的女性頭上的無限符號，表現了無限的意志力量。從另一角度看，這力量亦反映自信和樂觀。

在戀愛占卜上，力量牌表現的意象可看成馴服獅子的女人，以柔制剛，故對女性有利。對於男性來說，暗示其喜歡堅強女性，兩性之間需要經過調息節制，才能互相適應。此牌大體是吉象，不過不免有波折，或男女處於對抗狀態，最終可和平共處。 古代早期塔羅牌中的力量牌，常會看到牌上出現巨大石柱意象以取代獅子。圖中女子倚靠石柱或站或坐（或擁抱石柱），有時石柱會被描畫成折斷，這說明力量來自外在因素，而偉特指意志力量是內在自發的。絕大部份力量牌都以形象高貴的女子為人物主角，相信是強調克服困難是心靈力量而非身體蠻力，否則主角應是大力士。這一點是眾多塔羅牌的共識。

不過亦有例外，如15世紀的意大利宮廷畫師手繪的Visconti-Sforza塔羅牌中，就畫成一個男人用木捧打擊獅子。1935年推出的Tarocchino Milanese塔羅牌則繪畫一個女士騎在獅子身上將牠制服。 塔羅牌的占星屬性，以獅子座對應力量牌，獅子座的好勝進取，好自我表現的特點會投射在力量牌之上。 前文提過力量牌須要有困難，才能意志力量去克服。當遇到逆位時，可解釋為自身意志不足以解釋當前困難，亦有點自尋煩惱的意味。從另一角度，逆位力量牌可解釋為缺乏勇氣、身體虛弱，或逃避責任。

8. 牌象精解：戰車

戰車牌（The Chariot）的意象跟出征打扙相關，然而此牌含義複雜難明。不少占卜師認為此牌應象徵勝利（Victory），但此牌不僅此而已，這是為何不直接叫它做勝利的原因。 此牌的確有順利出征之意，亦有侵略者意氣風發的意象。在古時會跟驕傲、不可一世、侵略性等意念關連起來。此牌意味著出征勝利，在於能令牌中兩種獅身人面獸相輔相承，並駕齊驅，是得力於車上的將領（或埃及王子）駕御有方。怎樣才能有駕御力？無非是內外兼顧，保持身心平衡。 在一般占卜中，戰車牌可解釋作競爭中得利，亦可解釋為事情順利發展，亦暗示問卜者有駕御力，反映自制力，有達成目標的決心和能力。這亦表明戰車牌對自制力的強調。有時占卜師指出，戰車牌描述解決內在矛盾，以心靈控制身體，全心全意完成目標。從另一角度看，戰車包含動象，應事之始發，意味著靜者將動，有行動之意，會與出門遠行之事連繫起來。 戰車牌的占星屬性是巨蟹座。此星座具有很強的自我保護色彩，兩隻拉車的動物亦可比喻為蟹鉗保護中間敏感多變的思想感情。故此有人認為戰車牌的好鬥，並非為了侵略，而是為了防衛。 處於逆位的戰車牌，直接的解釋是身心失衡，令事情發展不順利，行動受阻，防衛變成侵略，要慎防暴力和衝突。 古時的戰車牌比較寫實，往往把中間的男性畫成戰士，驅策兩馬。有時會寫成兩人騎在馬上。值得一提的是，古時有塔羅牌將戰車牌的男性戰士畫成女性，並以全裸示人，象徵勝利女神的形象，這反映文藝復興時代的自由解放思想。 偉特牌描繪成人面獅身的異獸，相信是受埃及起源之說的影響，故使用了埃及神話事物作為意象。據考證，埃及起源之說只不過19世紀歐洲神秘學家及術士穿鑿附會。

7. 牌象精解：戀人

塔羅牌充滿宗教意象，不單只牌中畫有宗教人物，連畫像亦有宗教故事。戀人牌就是個明顯的例子。戀人牌說的是聖經中阿當夏娃故事。原則上，塔羅占卜不必需要占卜者信奉宗教，而在基督教立場，根本不能接受信眾參與占卜。儘管如此，發軔於中世紀歐洲的塔羅占卜，設計者融合許多宗教思想及社會文化在其中。

戀人牌（The Lover），某些古代塔羅稱之為婚姻牌（Marriage），有姻緣遇合之意。牌中意象顯示緣份的宿命感，女方要得天使的許可才能跟男方在一起，婚嫁不由己作主的古代的確是反映現實。此牌的出現往往象徵新關係的開始，在古時（指中世紀的黑暗時代）男女禁忌頗多，男女發展關係的機會不多，故此男女相遇常會意味著姻緣，甚至因而結婚。到了現代，男女關係不如古時那麼多禁忌，道德觀念亦有所不同，應以較為開放的觀點看待戀人牌。

此牌亦暗示關係的變化，有時預示關係進入新階段。看得正面一點，即疏者變親，壞關係會變好。如果受其他牌不良影響，有時會主其人不安於目前關係，想尋求更多機會，最差情況是關係破裂，更多情況是親者變疏，好關係會轉壞。另外，有時會反映關係糾纏不清，帶來煩惱。

在占卜工作時，戀人牌主新的合作關係，或有新的合作伙伴，或目前合作的同事以新的形式一起工作，有時亦會主商機。戀人牌的占星屬性是雙子座，反映二元性，即相對、互補、變動、吸引。這也說明得此牌的人應注重溝通及調和。

在古代意大利的塔羅牌中，戀人牌常會稱為愛情（Love），其牌上畫有愛神丘比特（Cupid）在一對男女頭上發射愛情之箭。這不僅將愛情浪漫化，也反映西方的愛情觀念。有些古代塔羅牌中，戀人牌畫成青年男性引誘年紀稍小的女性，女性多是淑女形象。另有些塔羅牌的戀人牌除了一對男女，還有一個男人，若不是媒人或主婚人，便是競爭者。雖然戀人牌有各種畫法，但均是反映愛情的不同層面。

偉特以阿當夏娃故事描繪的戀人牌，並不很合乎古代塔羅牌一貫風格，但亦無不可，而牌中刪除了第三者角色，較切合於古代意大利塔羅牌的戀人牌的喻意。總而言之，這些牌都反映戀愛的主題，即不由自主的誘惑（撮合）和選擇。人們感受的愛是種強大的力量，能改變人的心志－順從它，抗拒它－人到底有多少選擇餘地？

5. 牌象精解：皇帝

皇帝牌（Emperor）象徵父親形象，剛強、權威、不可侵犯。一般可視為男性象徵，在占卜中，主遇到人物很有決斷力及領導力，性格剛強好鬥。有時暗示問卜者將會遇到權威角色，要控制他的行為。由於皇帝牌的權威性，亦意味著法令、組織規劃。 在事業占卜上，皇帝往往可解釋為事業野心或達成目標的雄心，有排除萬難的剛毅意志。在工作占卜上，皇帝傾向於解釋為工作所面對的權威，比如老闆，監管及控制問卜者之人物，或者問卜者必須要臣服於權威而行事，至於是否造成衝突和矛盾，在於此牌所代表是「明君」還是「暴君」。 明君是指皇帝牌受其他牌良好影響，而又處於正位，自然是有魄力有遠見，御下有方而得人尊重的好皇帝，暴君則是處於逆位的皇帝牌受其他牌不良影響，變得剛暴好鬥，失去自制能力的匹夫。又皇帝具有權威性，權威性會變成問卜者的壓力，甚至會帶來傷害。在占卜一件事情發展，皇帝牌的出現往往意味著事情順利發展，有時會相當迅速，因皇帝牌帶有始創、行動、策劃、建功立業的意念，又往往暗示問卜者對所做的事情有信心，重視效率。如皇帝牌處於逆位及受其他牌不良影響，計劃容易變得失控，行動受阻，需要花精力解決問題，有時候逆位皇帝牌也可能是問卜者缺乏信心的表徵。在某些事情占卜上，逆位皇帝牌會反映問卜者過於心急去做一件事情。 在戀愛占卜上，皇帝可以有兩種解法：一是遇到的對象性格特徵，積極進取，熱情奔放，具有男性魅力；一是受到權威控制干涉問卜者的感情生活，因皇帝有父親的象徵。當皇帝處於逆位及受其他牌的不良影響，皇帝會變得過度剛強，性情變得激烈，相當大男人，容易跟人發生衝突。另一說法是，問卜者跟對象難以溝通。 塔羅牌經過幾個世紀的演變當中，皇帝牌變動最少，通常是手持權杖的年長老者，坐在寶座上或擺出很有性格的姿態，雙腳交叉形成三角形，而身邊放置一個象徵守衛的盾，亦經常有鷹的圖案出現（象徵神聖羅馬帝國）。不同於偉特牌的皇帝給人看到正面的臉龐，古時塔羅的皇帝牌多會以側面示人。偉特以羊頭圖騰代替鷹的意象，其用意是代表白羊座。

4. 牌象精解：皇后

皇后牌（The Empress）象徵母性，如象大地之母那樣，照顧地上生長的萬物，代表豐盛，基本上指物質方面，故此牌會是家庭的守護者。由於牌象出現金星符號，而金星是藝術之星，故帶來美感與感情和諧。 在塔羅占卜中，皇后是一張很好的牌，因為其牌意有豐盛之事，在計劃、工作、事業占卜上，都有正面的含意，主順利和諧。由於皇后牌反映母性，有時會反映女性問卜者有懷孕的可能，又或打算組織家庭，或嚮往美好家庭生活。在財運占卜上，此牌可以反映問卜者的財務狀況及未來的結果。在愛情占卜上，男性問卜者往往暗示遇到投合他要求的理想對象，女性問卜者往往暗示遇上美滿姻緣。在占卜事情及工作上，皇后牌意味著助力，有時暗示問卜者有充裕資源供其運用，宜按步就班，多會有美好收盛。 然而，皇后亦有負面解釋，當處於逆位及受其他紙牌的不良影響，會反映金星的壞處，通常是沉迷、疏懶、心散、浪費時間在無益的事情或娛樂。 在占星屬性方面，皇后象徵金星，而金星為金牛座（土象）及天秤座（風象）的主星。皇后的牌意傾向於土象的豐盛及物質，原則上，應視作土象。占卜時，應要看情況決定占星屬性。 在14至15世紀的古代塔羅牌中，皇后牌的形象往往是超凡入聖，有些描繪成長了翅膀的高貴女性，或坐在皇座上，有類似翅膀的裝飾。 皇后牌名為Empress，意即女管治者，多描繪成坐在皇座之上，手持象徵權力的權杖，這都含有管治之意。皇后通常被視作皇帝的附屬，並不是以國家管理者的身份出現，而皇后的權威會行使於家庭方面，故有家庭管理者或保護者的說法。古時女性無地位，中外亦是如此。 在塔羅牌主流中，皇后牌所強調的不是權力而是母性，表現出尊重的態度，在西方父系社會之中，牌意無貶抑女性之意，卻傾向於平等思想，也許是文化潮流的寫照，亦反映設計者人本思想的性質。 在西方封建社會中，女性沒有政治權力，故有些古代塔羅牌（如Minchiate of Florence），甚至取消皇后牌，以代表城市管治者的形象取而代之。 隨著西方社會變遷，女性地位日漸提升，反映在塔羅牌中，會發現女性形象不在少數，而其代表權威的人物，男女各有一對，以求取得平衡，故此有教皇會跟女祭司配成一對，女祭司並非教皇的妻子，兩者代表不同的權力和職份。皇帝配皇后，皇帝掌管國家，皇后當管家庭，象徵父母，各有所屬。

6. 牌象精解：教皇

教皇牌象徵宗教理性的思想，頒行道德戒律指導人們的行為。教皇能判別善惡，人們亦透過教皇認識上天的意旨。中世紀的宗教權力大於皇帝，教會擁有控制人民的權力，故此牌不單純是神聖的象徵，亦反映很強的駕御力，教皇所扮演的角色擁有父親的威嚴，但卻肯聆聽子女的告解，並諄諄善誘。在此牌中出現的信眾帶有順從和悔改之意。 教皇代表宗教是表意，其抽象意念是反映一個具有嚴謹規條的組織和團體，比如大企業或政府，而教皇相當於管治階層，而信眾相當於被管治的小職員和人民。原則上，大企業或政府訂下一系列條文法律讓人遵守，持著公開公正的原則，講求合理，為大眾著想。無論教皇講的是宗教義理或是戒律，必然是清楚地向大眾，並且有教化民眾之意，故此牌亦跟教學、溝通、演說等關連。教皇的占星屬性為金牛座，大體上取金牛座的堅忍、努力不懈、穩定、循序漸進之意。 在塔羅占卜中，教皇牌若受其他牌不良影響，會變成其人受到思想和行為的控制，或偏執於傳統觀念（或一己之見），不知變通，反映其人頑固不講理。另一方面，教皇牌亦暗示對權威的反動和不滿。有時是指下屬不服從命令，有時指同事之間的不協調。教皇牌有教化之意，亦有溝通之意，處於逆位或受其他牌不良的影響，有時可能會表示溝通困難，其人或會碰「秀才遇著兵，有理說不清」的情況。 將此牌譯作教皇，並不十分妥當，Hierophant這字很有在古希臘語中，意指提倡者、首創者（initiator）或譯作司神秘儀式的祭司長，性質不同於我們理解的羅馬教宗（Pope）。不過，在古時塔羅牌中，教皇牌多數表現出傳統宗教的神聖形象，跟戒律相關，而不帶有神秘色彩，亦不描繪成他開壇作法的情景。另外，古時塔羅牌的教皇牌，有非人化的傾向，象徵愛、好運、美德的化身。

3. 牌象精解：女祭司

女祭司（High Priestess）的牌象帶有象徵月亮的圖案，故包含月亮敏感多變的特點。女祭司有助人解惑的職責，如像魔法師有教導別人的作用。魔法師強調理性行動，而女祭司集中於人心，反映靜態一面。 女祭司發掘人心內藏潛隱的一面。女祭司講求直覺，具有洞察人心的智慧。作為占卜者的女祭司，從人心獲得各種認識，但未必事事都會相告，對於問卜者有好處的會說，沒有好處的會不說，故女祭司亦有隱藏知識的說法。 在牌陣中，表示問卜者對於事情有直觀式的理解，通常是難以言傳，或用理性解釋。此牌的出現意味著問卜者有強烈的預感，如果屬正位及受其他牌所協助，應該循著自己的感覺而行。 女祭司處於靜態，暗示事件趨向靜止，進入蘊釀階段，宜靜觀其變。對於一般事情占卜，女祭司可解釋為有人暗中幫助，或受人啟迪而從中獲益。 女祭司在愛情占卜中，暗示問卜者會遇到不善表達內心感覺的對象，飄忽不定，難以捉摸，有時會採取迴避態度。當女祭司處於逆位，或受其他牌不良的影響，最直接的判斷是其人流於主觀，對事件只有表面認知，欠缺洞察力，而且反覆無常。如指人物的話，可以是信口開河的占卜者，不僅不能幫人解惑，言語更帶有瞞騙誤導的成份。女祭司的內在變動會浮現出來，對於不明朗處境表示不安及憂慮。 有些占卜師認為女祭司與皇帝、皇后、教皇構成一組。兩男兩女，是平均調和的組合，主張在占卜時，應留意這四張牌的關連性。女祭司與教皇，男女成對，反映原創者強調兩性之間的二元性（Duality）及互補性（Complementarity）。 塔羅牌處於不同文化環境，不同設計者，有不同的理解和圖像，15世紀的意法兩地的塔羅牌，女祭司被取消，而教皇轉化為東方帝皇（Eastern Emperor）。有些古代塔羅牌會將女祭司畫成婚神Juno，而教皇化身為木星。在文藝復興時代，女祭司被描畫為聖女貞德（Pop Joan）。

「魔法師」牌的補充資料

偉特在《The Pictorial Key to the Tarot》一書中，對於「魔法師」這張牌有頗為細緻的描述，牌中所有細節幾乎未曾放過，強調此牌如何力量強大。 Paul case foster、Aleister Crowley等Golden Dawn成員回歸傳統，用回此牌最初的稱號Juggler，或其法國名稱Le Bateleur。Juggler意指變戲法者．或行騙者。由此可知，此牌的人物並無甚麼大能，只要懂知變通的術士而已，所以此牌配水星。水星是信使，代表汲收知識，具溝通的能力。 說得清楚一點，這是居於雙子座的水星。從偉特牌的圖像，可找到雙子座的二元性，例如代表生命的紅玫瑰及代表死亡的白百合；左手指天，右手指地，除了溝通天地之意，亦反映天地的二元性。 在傳統塔羅占卜中，魔法師是提示牌（Significator），代表占卜者。作為大塔羅第一張牌，圖像的人物是男性，並非偶然之事。這顯示西方男性為中心的社會觀念。另外，塔羅占卜主要的研究者都是男性為主。至少著書立說者多數是男性。 要指出的是，畫塔羅牌圖像的美術師多數是女性，塔羅實踐者會以女性為主。據聞，繪畫偉特牌的畫家Pamela Colman Smith，並不是直接受Arthur Edward Waite指示畫此套牌，而是畫好以後，再經Waite去確認。相信Smith在創作塔羅牌期間，她的密友提供不少意見。 關於Waite在偉特牌有多少參與程度，細閱《The Pictorial Key to the Tarot》可會發現蛛絲馬跡。

2. 牌象精解：魔法師

魔法師（Magician）是大塔羅第一張牌，象徵男性占卜者。此牌的出現，反映人擁有駕御事物的信心和能力。魔法師頭上的無限符號，象徵其思想具有無限創意，或很有悟性。他右手握有權杖指天，左手指地，指溝通天意，故有善於與人溝通的特點。 從另一角度看，魔法師不僅是一個傳達者，亦可算是一個接收者（Receiver）及轉化者（Transformer），從天上及自然界接收的訊息演譯及轉化，再轉達給別人。魔法師如何理解天意，及以甚麼方式傳達信息，都會經個人主觀篩選，這亦反映他的創造性，故此魔法師亦代表人有主見，有駕御力。魔法師有時會反映規劃能力，預視人正在進行計劃或工作，往往反應新的機遇，令個人魅力得以發揮，一展才華。 由於他擁有四大元素，暗示他有充足資源，故會自給自足，靠自力解決問題及開創事業（如老闆、管理人、自僱人仕、自由工作者）。魔法師具動態一面，有坐言起行的能力。 從紙牌意象可以看到，魔法師是相當正面的好牌。魔法師處於逆位時，往往反映其負面影響，亦可視為事情橫生枝節，計劃被擾亂的暗示。 原則上，魔法師的占星屬性是水星，而水星是雙子座（風象）及處女座（土象）的主星。在牌意中，魔法師亦包含了風象的創意和行動力，及土象的運用物質及實現能力。 綜合而論，對於不同事類的占卜含義，有不同的詮釋。占卜有關計劃工作，多會意味行動開始之初的計劃，反映問卜者的自信，表現其創造力。占卜有關財運，多會意味生財能力，具有生意頭腦，利於求財。占卜有關愛情，意味著會遇到風趣多點子的對象，能帶來歡樂和快樂時光。此牌有時暗示求變，所謂「窮則變，變則通」，尤其是處於窘境時，占卜者需變通才能找到出路。

愚者牌的意義

愚者牌的出現可說是塔羅占卜演化的痕跡，也意味著塔羅不是出於一人之手，不斷被修正改造，而不同時代賦與不同的意義。

經過多年發展，一定會不同於原創產物。故此塔羅正如所有文化產物一樣，應當更多探討其歷史源流，否則便失去其理論及研究方法。缺少理論方法的基礎，難以發展新內容新技巧，術數不能與時並進，便會失其效驗，後人只能抱殘守缺，甚至曲解本意，淪為江湖神棍行騙的愰子，最終只會被人遺棄。

奇門遁甲、太乙神數、鐵板神數等古代術數，先不論是否有準驗，現今只有一少撮人懂得運用，再過幾十年，這些術數後繼無人，勢必成「淹沒之數」，即是失傳。就算能保留下又如何？中國人喜歡守秘，師父教徒弟多會留一手，一門術數如此發展下去亦必會變得支離破碎。此外，中國人習藝重苦功而少理解，只知傳承舊制，不會大膽創新。

正如大部份民間工藝一樣，既少人學，又無創新，失傳自是意料中事。事實上，中國古代有許多先進科技，不僅不能發揚光大，反而遭受遺忘命運，在一定程度上，皆由守秘作風這種愚者行為所致。

講到這裡似乎離題大遠，言歸正傳。塔羅占卜中的愚者牌名字似乎不很恰當。因為此牌以0為數，0代表虛無，表示一個渾沌未判的狀態。

細看偉特的愚者牌圖像，會發覺對於數字0的描述都算正面。牌像顯示一個穿著圖案華麗的少年人，在太陽高掛的晴朗日子，滿懷自信踏上未知的旅途。他美好的心情從衣著、手持的白色玫瑰，以及身邊雀躍興奮的小狗反映出來。

偉特將牌中人描寫為：

He is a prince of the other world on his travels through this one-all amidst the morning glory, in the keen air.

（中譯：他是個未經世故的王子，懷著熱切心情，在一個充滿光輝的清晨出發）。偉特將牌中當作是王子，表明其高貴而不卑下。他遊歷的目是尋求經驗，基於探索精神，而不是為了覓食謀生，因此有其主動性（這表明人的高貴與卑下之別）。

Aleister Crowley將之比作未受精的卵子，故此牌既有父象亦有母象，即兩種性別同時存在。這表明數字0是事情處於孕育的階段，為未來發展作好準備，亦暗示事情正在蘊釀當中，存在一切可能性。可是，Aleister Crowley的Thoth Tarot還是將此牌的人物畫成男性形象，這顯示其以男性（Man）代表人類（Human Being）的觀念。

根據Paul Foster Case對此牌的說法，其牌意義取決於在牌陣中的位置，以及跟其他牌的關係。聽起來像廢話，但想深一層，會明白愚者牌並無定性，即無好壞之分。因此，對於愚者牌不應有先入為主的概念，認為愚者一定會有負面的愚蠢行為。「愚」通常被認為是不好的，甚至視作一種罪行。若有這種想法，愚者牌名字便會帶來誤解。

另外要補充的是，在哲學上，數字O是後期認知的數字，若說0號牌後期才加入塔羅占卜亦不無道理。先認識「有」，才有能認識「無」，數字O基本概念便是虛無。

古人對於數字的理解，不同於現代。數字被當作符號來認知，賦與各種形而上的意義，例如數字1為始創，數字2為對衡，3為建構等。中國道家老子曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」那不是說一二三就有萬物，這句話可算是說明一種對事物的認知觀念：以一代表太極（渾沌一氣），二代表兩儀（陰陽判別），三代表天地人（陰陽運作建構天地自然及人類社會）。在某程度上，跟塔羅占卜的數字概念相近。

據我所知，中國古人無零的概念。不會給數字1設定甚麼數字符號，易經亦不會用數字0。或說無以名狀，故稱為「道」，不過中國人的「道」又不等同於數字0的概念。

數字0的確是個耐人尋味的符號。其他數字加0減0不改變其本質，而任何數字跟0進行乘除運算，都會歸於0。在分數中，0不可能當作分母，即意味著不能分割，故只能當作一個整體。

另一方面，數字0畫成封閉的圓形，除了表示無終無始的循環概念，更有包羅萬物的意義，因天上星曜，以至地球本身，均是圓形的

。

1. 牌象精解：愚者

愚者（Fool）在偉特塔羅中，設定為0號牌，放在第20號牌審判與第21牌世界之間。偉特之前的塔羅牌，愚者通常沒有編號。其間亦有例外，如15世紀SolaBusca將愚者牌標示為0號，而18世紀比利時塔羅製造者將此牌定為22號（XXII）。愚者牌在大塔羅中地位特殊，代表一切可能性，處於事情渾沌未判的階段，故不能說一定好或一定壞。 由塔羅牌演變成樸克牌，愚者變成小丑牌（Joker）。小丑牌大約在1850年於美國首度有正式記載，出現於當時流行的紙牌遊戲當中。 有些古代塔羅牌將愚者畫成乞丐，而非天真的流浪青年。作者或許想由愚者反映人生中最低下的處境。因此愚者往往跟物資缺乏相關，或可說輕視財富，不以名利金錢為重。 根據意大利北部的傳統，愚者是一個手持手杖的人，有一隻小狗伴隨。意大利南部的塔羅牌所畫的愚者是一個流浪藝人，為小孩子帶來歡笑，這反映愚者單純的童心和追求樂趣的行為。有些古代塔羅牌，愚者不會有小狗相陪，可見小狗的形象大體用作修飾牌意。無論如何，手杖有扶持之意，應可看成助力，而小狗作為人類朋友，可看成善良友好之意。 一般占卜者將愚者牌表示人類最原始的狀態，即無物質的執著和顧慮，感情的煩惱，權力的慾望，也無理性知識的追求，處於一種與世無爭的境界。 在占卜中，愚者本無好壞之別，主要視乎牌陣中的位置而定。一般來說，愚者的無憂無慮，反映問卜者快樂的心境，或遇到有趣可愛的人，平添許多快樂，應該是好事，但由於愚者帶有即興和冒險成份等不利因素，如果問卜者正要開始計劃，需勸勉問卜者不要太過樂觀，凡事應該審慎。逆位的愚者牌，無視現實環境的暗示更為強烈，問卜者應小心突如其來的變化，令人無所適從，或意味著問卜者受人欺瞞而不自知。

塔羅牌為何包含78張牌？

78這個數目並不容易分解。此數可被2、3、6、13除盡，如要平均攤分，可分出2、3、6、13疊。純粹以派牌分疊，然後抽牌，配搭2、3、6牌的牌陣，會很妥當。其實，沒有人說牌陣跟塔羅牌數目有關，況且塔羅占卜不必一定派完整副牌來布設牌陣。不過，我認為若果有一個客觀而又一致的方法來抽牌會較為容易入手。

例如說，Golden Dawn傳承的十二星宮牌陣，是以樸克派牌方式分發12疊牌，代表後天十二宮，由於78不能被12除盡，第1至6疊便會有7張牌，其他疊只有6張。7張或6張並不單純是數目的差別，分析起來亦不一樣。 如此不平均牌疊數目雖然不會引致心理不平衡，但在理性上令人不舒服，就似鞋子裡的小石子，每走一步都不自在。或許為了這個緣故，有黃道十二宮牌陣使用13張牌。

如將塔羅牌拆分為大小塔羅來論，則為何大塔羅會是22隻張，而小塔羅卻有56隻張？小塔羅的點數牌及宮庭牌反映塔羅牌應用於紙牌遊戲。據Robert M. Place撰寫的《The tarot: history, symbolism, and divination》一書中，提及中世紀時塔羅占卜會輔以骰子。擲3個骰子會出現56個組合，剛好配合小塔羅牌數目。擲2個骰子包含21個組合，合於大塔羅牌數目。大塔羅牌不是共有22隻嗎？別忘記「愚者」牌本來是百搭牌，後期才加入大塔羅。

超感官知覺與塔羅占卜

由於塔羅占卜，令我對於人類的超感官知覺（ESP，Extrasensory Perception）有興趣。如說塔羅占卜是超感官知覺意象化的表達形式，亦未嘗不可。「超感官知覺」這個字詞始見於1870年由法國學者Richard Burton提出；1882年英國精神研究學會（Society for Psychical Research）在倫敦成立，並對ESP作出研究，而美國、荷蘭等地提供相關發現。ESP在歐美社會流行時，剛巧是Order of the Golden Dawn這個神祕組織推廣神秘學，兩者會否互有影響，很難作出判斷。 不過，美國心理學者Dr. Joseph Banks Rhine在1934年進行ESP研究時，要求受測者感知紙牌圖案的做法，不期然令人聯想起塔羅牌。Rhine撰寫《Extrasensory Perception After Sixty Years》一書引起莫大爭議，因為他的實驗數據支持ESP。

ESP是否有效，並非一定要在實驗室才能印證。就我觀察，打雀將也可能是人們運用ESP的場所。心情放鬆會容易摸到好牌，心情太過緊張出銃的機會較大。有人說是牌懂得人性，不如說人的預感在作崇。在塔羅占卜也有類似情況，比如對占卜事情持有負面想法，多數抽出不良牌，尤其是幻覺幻失之時，牌意常會出現矛盾。占卜者親自洗牌抽牌尤其如此，故此牌意只反映問卜者的主觀意願，這已滿足了現代塔羅占卜作為心理分析的工具的概念，但不能算是一種占卜。

真正的占卜應該是從超於個人的力量取得啟示的預測，故此古時占卜，會是由占卜者進行洗牌抽牌的，那占卜者扮演著靈媒的角色以啟示天意。如此說來，不免被扣上迷信的帽子，如換句話說，便是利用占卜者的超感官知覺能力來預測問卜者的未來，那又會否較容易接受。

無論是天啟還是ESP，最重要的是準驗。在這方面，科學方法幫不了忙，唯有靠實證主義，從個人經驗去認知客觀世界，具體來說，即是以經驗為根據，以邏輯為工具，進行推理，再用或然率來修正結論。

發展個人的塔羅占卜方法

現代人玩塔羅占卜強調隨心所欲，形式不拘，尤其跟書自學的玩家，多不強調方法。總之，心誠則靈，怎樣玩也可以，甚至怎樣解也可以。

若果塔羅占卜玩久了，便會發覺牌意有時很清晰，有時卻含糊。或許是太過自由之故，反而令塔羅占卜難以持續。為何會這樣？未說出我的理由之前，先解決以下問題：

1. 一般塔羅占卜會攤開所有牌，讓問卜者自由抽牌。當要布大型牌陣（如塞爾特十字牌陣），抽牌數目達十或以上張牌，能否每次抽牌都能集中精神？

2. 一般切牌方式跟樸克牌相同，將牌分三疊，然後隨意歸一。會否發覺這動作傾向於機械化或有慣性？

3. 切牌方式雖然個人習慣各有不同，總體來說，通常會取用中間或尾疊。這會反映潛意識嗎？如果過份刻意改變切牌方式又會否影響占卜效果？

我一直思考這些問題，真可謂百思不得其解。後來換個角度去想，發覺問題的重點是欠缺一個適合自己的占卜方法。洗牌、切牌、抽牌等占卜程序除了產生亂數（洗牌均勻）之外，更重要的作用是協助問卜者集中精神。因此太雜太亂的占卜方法，會令我覺得不妥當，於是每次占卜設法想出新點子來切牌抽牌，作出各種嘗試，後來發覺未免太過用心，多少會影響占卜的心境，無形中會影響占卜效果。

在不斷實踐塔羅占卜，我發覺自己漸漸養成習慣或規則，甚至可說會形成一種態度或精神狀態。即是說，在進入狀態做某種事情時會做指定動作。舉例說，上班時在工作間打開電腦，通常同時會斟一杯水，然後才處理日常事務。這近似儀式性的動作起著暗示作用，提醒自己應該集中精神做事。進行塔羅占卜時也會類似動作。

我開始不用攤牌抽牌的方式，因為我不能保證每次抽牌都能在狀態，取而代之的是順序派牌的方法。後來知道這是古代塔羅占卜沿用的方式，後來更發展一套理念將順序派牌變得合理化。

跟著我開始重視切牌，因為切牌會決定從一幅牌中哪個部份開始派牌。如前所述，切牌會傾向於機械化，而且若採用樸克洗牌方式，切牌似乎多此一舉，因為樸克洗牌只是上下疊牌互相交疊，其效果跟切牌類似。若果用洗麻將方法，切牌或會有多點意義。切牌必須嗎？視乎個人習慣，不能一概而論。不過，我覺得應該有較好的切牌方式，以保持占卜理念的統一性。

總之，塔羅占卜可以很自由，但不等於雜亂無章。隨著占卜經驗累積，占卜者自然會發展出一套自己的占卜方法。

塔羅牌陣與占卜方法

塔羅牌陣多如牛毛，全部都是這類設計原理嗎？我不敢如此說。以外國常見的「七行星牌陣（Planetary Spread）」為例，此牌陣形狀及布牌次序各有各說法，從時序觀點去解釋牌陣會相當遷強。又例如「十二宮牌陣（Horoscope Spread）」，依後天十二宮（12 House）布牌陣，除了占星意義（占星中星宮可代表月份）之外，不能以認知過程、一般事理去解釋。 這些都是古典牌陣，其布陣程序應該不同於一般牌陣。怎樣不同法？絕大部分塔羅研究者不曾說明（可能他們還未搞清楚）。我認為每種牌陣其實代表一種占卜，有自己一套洗牌、切牌、抽牌程序，甚至有獨特的解牌方法。 事實上，Paul Foster Case、Aleister Crowley等Golden Dawn成員都有著作講述一種塔羅占卜的步驟，即所謂Divination method。這種形式跟時下流行的塔羅占卜迴異不同，解說技巧亦有所分別。Golden Dawn所採用的占卜形式，效果如何還是有待驗證，不過這些占卜方法的存在透露，每種牌陣應該也有相應的占卜步驟。若果只知布牌陣的形態，而忽略了其中過程，未免不夠精密。